Viery viery vietnamského ľudového náboženstva


Vietnam je jediným národom juhovýchodnej Ázie s domorodým náboženstvom ako dominantným systémom viery. Približne 45, 3% obyvateľov štátu sa hlási k viere etnického náboženstva. Medzi vietnamským ľudovým náboženstvom a južným čínskym ľudovým náboženstvom sa poukázalo na početné podobnosti. Etnické náboženstvo Vietnamu sa často identifikuje s konfucianizmom, pretože predstavuje hodnoty, ktoré Konfucius presadzoval. Náboženstvo je charakterizované skupinou miestnych tradícií bohoslužieb uctievajúcich Thần, slovo, ktoré môže byť chápané ako "duchovia" alebo "bohovia."

Vývoj náboženstva

Obdobie od roku 1945 do osemdesiatych rokov bolo charakteristické potlačením vietnamského ľudového regiónu. Chrámy v severnom Vietname sa podrobili rozsiahlym škodám a zanedbávaniu v priebehu pozemkovej reformy v rokoch 1953 až 1955 av období kolektivizácie v rokoch 1975 až 1986 v znovuzjednotenom Vietname. Kultúrna deštrukcia podnietila kritiku a diskusiu v šesťdesiatych rokoch. Vyvrcholenie náboženských kampaní, ako aj devastácia chrámov, sa udiala v rokoch 1975 až 1979. Krajina sa zaviazala k politike zachovania náboženskej kultúry od roku 1985 a náboženstvo sa oslavuje ako prvok náboženskej kultúry. identity krajiny. Štát a miestne obyvateľstvo majú na ceste k obnove náboženstva dialógové a flexibilné vzťahy a dvaja herci hrajú dôležitú úlohu v nedávnom oživení náboženstva.

Božstvá vietnamského ľudového náboženstva

Vietnamskí bohovia môžu byť zoskupení do štyroch kategórií. Nebeskí bohovia, napríklad thiên thần, a bohovia prírody, ako je nhién thần, sú spájaní s prírodnými fenoménmi vrátane oceánov, bleskov, stromov, jaskýň, skál a dažďa, ako aj s regeneračnými alebo generatívnymi silami lokality alebo kozmu., Degifikovaní predkovia alebo božskí bohovia predstavujú bohov inštalovaných čínskymi alebo vietnamskými vládcami alebo tých, ktorí sú zasvätení dedinčanmi, vrátane zakladajúcich patriarchov a zakladajúcich osobností umenia a remesiel. Táto skupina môže obsahovať aj nečisté liehoviny. Rôzne súdne alebo hierarchické panteóny prešli z taoistických vzorov a vedli ich nebeskí cisári, a tí svätí mudrci tvoria samostatnú kategóriu. Ďalšou kategóriou sú božstvá Khmera a Chama, ako aj iné pôvodné miesta v juhovýchodnej Ázii.

Formuláre a miesta uctievania

V náboženstve je prominentná koncepcia seber kultivácie. Samoosobná akcia je vyjadrená vo viacerých vietnamských slovách vrátane tu, čo znamená "napraviť". Proces sebakultivácie spája človeka a spoločenskú scénu v orientácii na činnosť aj na diskurz. Vietnamské chrámy idú podľa mena mienu, čo sa prekladá do chrámu vo vietnamskom jazyku. Chrámy Miếu sú hostiteľom „primárneho uctievania“ božstva v severných oblastiach a často sú postavené v odľahlých oblastiach, zatiaľ čo iné chrámy sú postavené v blízkosti obytných oblastí pre „druhotné uctievanie“. Tieto dve kategórie sa často rozmazávajú na južných územiach. Nhà thờ họ sa nachádzajú v strednom a severnom Vietname ako rodinné svätyne, ktoré sú rovnocenné svätyniam predkov v Číne.

Zreteľné pobočky vietnamského ľudového náboženstva

Caodaism bol formálne vytvorený v roku 1926 v južnom vietnamskom meste Tây Ninh. Prívrženci Caodaism uctievajú božstvo zvané Cao iài, ktoré sa premieta do Najvyššej moci alebo Najvyššieho Pána, a je ekvivalentom Jade Cisára pripisovaného stvoreniu vesmíru. Úcta Cao iài sa uskutočňuje v hlavnom chráme a Caodaists uctievajú aj Bohyňu Matky. Ľavé oko Božie je symbolom viery tradície a znamená mužské činy mužského tvorcu vyvážené činmi yinov ženského pohlavia. Ďalšou náboženskou tradíciou je Ɖao Bửu Son Ký Hurong, ktorý obsahuje budhistické prvky. To bol podporovaný mystický Ɖoàn Minh Huyên . Meno náboženstva predstavuje rozsah Th Sont Son, ktorý sa nachádza na vietnamsko-kambodžskej hranici, a tam, kde Huyên identifikoval ako živého Budhu. Hovorilo sa, že Huyên má nadprirodzené schopnosti liečiť chorých a šialených počas epidémie cholery v roku 1849.

Tradícia má asi 15 000 prívržencov žijúcich v provinciách ako Bến Tre, An Giang a Long An. Ɖao Mẫu sa premieta do cesty Matky, ktorá sa vyznačuje bohoslužbou Matky bohyne zvanej Múu okrem rôznych matiek, ktoré tvoria centrálnu časť vietnamského ľudového náboženstva. Tradícia bola podporovaná v Severnom Vietname v 70. rokoch a potom v zjednotenej krajine. Pozostáva z kňazstva, rituálov a chrámov. Cisár Jade je považovaný za pôvodného boha, hoci je zriedka uctievaný. Najvyššia bohyňa sa volá Thánh Mẫu Liễu Hanh . Ɖao Hiề Nghĩa tradícia bola založená v roku 1880 a má asi 80.000 prívržencov bývať v južnom Vietname, najmä v Tri Tôn District. Minh Ɖao pozostáva z piatich náboženstiev, ktoré zdieľajú korene Tiên Thiên Ɖao s Caodaismom. Meno náboženstva sa premieta do „Svetelnej cesty“. Päť náboženstiev sa rozšírilo v južnej časti Vietnamu v 19. a 20. storočí. Kráľovná Matka Západu a Jade cisár slúžia ako primárne božstvá.

Konfucianizmus a taoizmus

Vietnamské ľudové náboženstvo má konfuciánske prvky a často sa považuje za konfucianizmus. Chrámy literatúry sa používajú na úctu Konfucia a slúžili ako akadémie v čase cisárskych dynastií. Zavedenie taoizmu v krajine vychádza z prvej čínskej nadvlády Vietnamu. Vietnamské ľudové náboženstvo prijalo prvky taoizmu doktrín. Taoistický vplyv je viditeľný aj v systémoch viery Ɖao Mẫu a Caodaist .

Prax vietnamského ľudového náboženstva

Prívrženci vietnamského ľudového náboženstva vykonávajú množstvo praktík pri dodržiavaní svojej viery. Jedným z týchto postupov je rituál „ len dong“, ktorý znamená „ísť do tranzu“ alebo „pripojiť médium“. Praktizujúci tohto rituálu sa stávajú médiom pre rôzne božstvá, ktoré majú svoje telá a vykonávajú činnosti v ľudskom svete. Hlavný rituál sa môže natiahnuť sedem hodín, počas ktorých praktizujúci inkarnuje sériu rôznych duchov a božstiev a mení sa na inú sadu oblečenia pre každú inkarnáciu. Potom, čo božstvo vlastní telo praktizujúceho, môže sa stať tancom alebo vyskúšať nejaké nebezpečné kúsky, vrátane chôdze na uhlíkoch. Tento proces zahŕňa aj spevákov, ktorí používajú spúšťacie piesne na spustenie tranzu v rituále. Diváci pristupujú k posadnutému praktizujúcemu po tanci a robia ponuky a prosby božstvu.